《三乘佛法指要》正修行之「六波罗蜜多二」-ag娱乐平台官方网站

四、精进波罗蜜

佛法之修学，必须以闻、思、修三学行之。你若不为任何痛苦所怖退，你的精进心便得增进滋长，因而不再畏惧寒冷、饥、渴，且厌弃懈怠、散乱之习气，并且不再追求舒适。

五、禅定波罗蜜

欲习禅定，你必须放弃官能的满足，以及一切足以分散你的心意的活动。而且你更应退居静处，寡欲知足，以七支法而结跏趺坐，并且禁语。尽你所能的将你的心集中于一点，亦即集中于无执着，而使那一点至为清晰与空寂。或者，将你的心集中于你的气息之进出，或集中于一尊佛像、一个字、一点光，诸如此类。心缘一境是禅定法门的主要修习。

事实上，你的心现在是丝毫作不得主的，因为恒沙妄念纷纷而起，因而你的心未尝一刻止息。禅定修习的意思在于：经由练习，而产生心得自主的能力，然后你的心便能止息于一点上。在此法门的修习中，有许多成就的次第，如四种禅定会生起，这四禅的生起是由觉、观、喜、乐之有无来判定。接着，更深一层的禅定会使身心产生巨大的快乐，消除许多业习，并出生殊胜的功德，例如预知未来等。然后，最究竟、最真实、超越的觉性、了了分明的照见本性之境界便到来，而菩萨初地于兹在焉。如海波一般的伟大功德亦由斯始。

六、般若波罗蜜

般若波罗蜜为了知一切法之性相。以相对之义言之，一切法相皆为迷惑妄现，毫无真实，其自性空，然而仍以种种形相而分明显现：当这些形相显现时，他们的性质是无常、变动不居的，正如经中八种或十二种幻化之喻所说；因此，这些都不是足以系恋或贪爱之物，亦不足执以为真实。以究竟之义言之，这个能了别这些法相的能知之性，也是无来（没有来处）无去（没有止处）、亦无久暂、超越一切形象，如颜色、形态等等，其际限无可认知，或一或多，实如太虚，本无自性。

法虽无自性，然而，你必须一心地修习思维如上之理，以达到真实的证解。字面上的知解是不足以得到解脱的。新孵出的鸟是不能飞的。“持戒”可护此空慧之幼鸟免于虚弱，“布施”滋长其气力，“禅定”稳定之，“精进”不断维护之，“忍辱”之铠保其温暖。结果，“般若”之善巧方便得以圆满，翱翔之能力已得巩固。此鸟已无所不能！同理，你若常得此五波罗蜜为伴侣，你将可以般若波罗蜜证悟之成就而成佛。

没有般若波罗蜜之了知与证悟，那只鸟只能在较高的天际跳来跳去，不论他有多强壮，没有翅膀，它是不可能飞翔于超越一切苦恼的虚空中的。同理，你若没有这超越一般知解的甚深般若空慧，一切修行，如布施、持戒，以及其他，都不能名为“波罗蜜多”，也无甚重大意义。你若有此智慧，则六波罗蜜便得具足，而成为成佛之因。

“波罗蜜多”之名，其义为一切所应弃者皆已弃，且一切善巧方便皆已圆满，因此你不用再求他药。