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一切都是业力的轮转，因果不可思议。生命是轮回的，前世与今生并不遥远，其实就是昨天跟今天，今天与明天的关系。你如果相信昨天曾在这个世界上活过，你如果相信明天依然会到来，那就表示你承认今生与来世，相信生命的轮回。生命最后一天的“明天”，就是来世。无需等待，不用感怀，只要认真过好自己的今天，把该做的事情做好，努力发出善心，努力去行善，那么明天肯定有好事相随。你今天对别人不好，就不要指望明天别人对你好一你播种了什么，就会收获什么，这是显而易见的道理。

当下的中国，是崛起的中国，是日新月异的中国。国家富强民主，经济发展强盛，社会和谐安全，生活富足康乐，高铁高速便捷，青山绿水优美，我们生活在一个祥和的社会。只有在这样一个祥和的社会，我们才能依靠劳动与付出，获得果实与成功；只有在这样一个祥和的社会，我们的生活才能越来越美好；只有在这样一个祥和的社会，我们信仰的佛教事业繁荣昌盛，佛法教育规范发展，寺院佛事依规有序，信众法事和顺，我们怎能不珍惜这个祥和社会。

很多时候，我们以为强势的争辩，或是愤怒的争吵，可以在某种程度上解决问题，或是得到我们想要争取到的结果，其实不然。大多数情况下，我们的愤愤不平，除了会给我们自己的情商打折扣之外，还会使我们的包容之心缩水，除此之外，没有任何的实际意义可言。当然，如果使我们恼怒的起因是需要我们据理力争，那么，往往表达的方式有很多种，不见得非要靠启动我们的嗔恨之心来解决问题。心平气和地有理说理，其实往往获得的结果，会是我们争辩的对象因为我们有理而和善的态度，而更能顺利解决原有可能不顺利的问题。

善与恶的分别，不在于外在形象的好坏，也不看外在供养或布施物是否贵重，而是决定于内心的动机，即心念的造作非常重要。身体上或语言上造作的一切善与恶，大部分是以心为主导的。当主导的心以极度的贪、嗔，或是在无明的状态下造作，恶报就很大。但如果是以善良的心念造作，则会产生福报，善念越大，福报就越大。如若心念是善的，但身体跟语言所做的却为自他带来了伤害，算不算罪过呢？当然也是罪过，但因为身体和语言的罪业可以藉由心来忏悔，所以比起心所造作的罪过就会小。如果是身体和语言造作了善，也不及心所造作的善业福报大；如以心来造恶业，就算表面露出笑容，嘴巴里说着甜言蜜语，却掩饰不了内在的嗔恨心在造恶业，这个罪过也是很大的；如果心念上并没有任何嗔恨，外在显露却是一种嗔相，让人感到恐怖，这个罪过会比较轻。如果是以慈悲心，为了不让他众受到伤害，或是全心全意为了对方好而显露出恐怖相，不但没有罪过，而且是有功德的。

相信因果与宿命论两者之间，有着很大的差别。宿命论的想法是，一切早已成定局，不要奢望能改变任何事情；但因果论，就是因为相信“有因必定有果”，所以了解现在的状态，是因以前或过去世所做而造成，而接受现在或今生的状态；除此之外，也相信现在所做，可以改变未来，所以会在当下努力付出。也就是说，宿命论是消极的、被动的、无法改变的；因果论却是积极的、主动的、可以改变的。但很多时候，我们应该努力争取或做一些事，却因为自己懒惰或不想做，就找个借口说佛法讲“随缘”，不再付出任何努力。经常从你们口中听到：“那就随缘好了。”这是随便！佛法中的“随缘”不是这样的。要知道，广义来说，“缘”是指形成一件事物的所有因素，“随缘”是指“随顺因缘条件而行事”，这和“不认真、马马虎虎”的“随便”是截然不同的。

佛陀说，要善于控制自己的妄念，就像弹琴，琴弦太松则音不成调，琴弦太紧则音不悦耳，不松不紧，音乐才能和谐优美。禅定修行的环境和状态也是这样。禅定，在藏文里是“平等、静虑”的意思。日常生活中，人的情绪总是非常快速地波动，眼、耳、鼻、舌、身对外在的色、声、香、味、触会产生各种感觉，并会快速作出反应，产生杂乱的念头。很多时候，这些念头是在极其细微的状态下产生出来的，但却会给人带来很大的情绪起伏。因为情绪的起伏太大、速度太快，所以人们往往察觉不到这些念头是一个个分开的，事实上，它们确实是由一小段、一小段不同的念头组成的。既然念头不是一个连体的，那我们处理它的方式就比较简单：让一个个的念头彼此脱离开，不让它们连成一体，这样就形不成强大的力量。人的念头就像海浪，一浪盖过一浪，这是因为有风在那儿吹动。我们要把情绪本身启动的那种念头（指本能够掌控的情绪）一段、一段地来清理，了解整个来龙去脉后，一个段落、一个段落把它们放下，原本的波涛汹涌，就会变得风平浪静，这其实就是“禅定”极奥妙的作用之一。