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在藏传佛教中，有一种逻辑学，称为四分法，亦即以四种观点分析同一对境，亦即一个事物，它是白的，黑的，黑白兼具，黑白皆不是，也就是以多种角度来考虑一件事情。但很多人缺乏这种想法，甚至只有二分法，认为一个人如果不是好人，就一定是坏人。例如，某人跟自已谈得来，可以和睦相处的时候，就说他是个好人；可是，一旦语言上跟自己起冲突或发生不愉快时，就会觉得对方是天底下最坏的人。大家比较缺乏的是什么？往中间看，就是好坏并存的观念。要知道，很多事情不能以单一和偏激的角度去思考，要学会以多种角度去思维。以两人互助的关系来说，或许现在自己不需要对方帮忙，但有一天会需要；也许有一天对方需要自己帮忙；也可能是自己周边的人需要他；当然，也可能两人来不及需要彼此的帮助，其中一人就已离开世界了，这都是有可能的。像这样，常用多角度的方式思考事情，就会有着截然不同的体会，善于看到对方的长处，面对他人的缺点就会懂得包容与谅解。

简单来讲，如果要做一个真正的佛弟子，时时刻刻都要提醒自己：因为我是佛教徒，所以愿意接受佛陀、佛法和僧众的保护；因为愿意接受他们的保护，所以当然要追随着他们来努力学习，首先不可以去伤害任何生命，这是重要的戒律。因为没有伤害其他的生命，我们的心自然而然就会为别的众生着想。一旦拥有了为别人着想的心态，我们所有的福报，不需要特别去求，自然而然就会增长。智慧也是一样。如果对每个众生都有平等看待的心态，智慧自然就越来越往上增长，“我执”自然而然就会减少。“我执”，是无始以来过度执着自己的“我慢”在主观意识主导下产生出的巨大执着。如果现在能以众生的利益为前提，自私的我执就会不断被破除，理解无我境界的时刻便会非常迅速地到来。当你达到“人无我”的境界时，“法无我”也就随之而来，达到这两个无我境界的智慧后，再具备前面所讲的布施、持戒、忍辱、精进和禅定等慈悲力，就是佛讲的悲智双运。我们有了虔诚心、出离心，再加上悲智双运的福报，一个人要了脱生死就有希望了。

佛陀一辈子做事踏踏实实、勤勤恳恳，他在四十多年的时间里，为了弘法利生，跑遍了半个印度的所有乡镇村落。一个证悟空性的人，一位伟大的佛陀，他弘法利生的过程还要这么努力，为了众生不断无私付出，那佛在这个过程中，会不会感到有烦恼与痛苦呢？佛陀在无私的付出中，从不会因为别人是否接受他的佛法而患得患失，也不会计较他传了这个法，别人是否认同他，更不会为此而有情绪的波动；佛陀不会因为付出了很多努力，去衡量自己的辛苦值不值得，他从来没有这样的分别。佛陀会在每个阶段都用最完美的方式做他该做的工作，并在这个过程中享受这种平静、这种定力。不管睡觉、吃饭、走路，任何时候对佛陀来讲都是禅定。

佛陀说：“真正的平静不在心外，而在心内。”如果我们可以寻找到让内心能趋于正确起落的平衡法，这本身就能安定内心。太过于压制念头在心中的起伏，反而会像水中的葫芦，按压下这头翘起另一头；但是放纵及追随心中念头的纷飞，只会让我们无法理智控制情绪，反而会被情绪的种种波动所“奴役”。最好的方法就是当眼、耳、鼻、舌、身与外在的色、声、香、味、触相关联、相触碰时，内心不过分地执取，如实地观察自己的起心动念，当贪、嗔、痴、慢、疑生起时，保持正知正念，反观并看清自己的起心动念及内心造作的分别与执取，不过分压制，也不要过于放纵。通过这样均衡持续的练习，正定就会慢慢地且不间断地生起，内心中归于平稳的状态，会在心相续被所修所锻炼后逐渐归于平静。那时我们就会发现，其实得到内心真正的宁静与沉稳，即便外在的环境如何嘈杂，都会感觉“净土”就在我们周围。平静与否的关键就在于我们能否锻造自心，认清念头的“把戏”，且把握好我们每个当下的一念，去认知它，塑造它，转化它，进而提升它。

无意中的善行也可以累积功德，在佛经上有很多这类的故事。有一只猪曾经被一只狗追赶着跑到一座佛塔处，无意中绕了佛塔跑。因为这绕佛塔的因缘，这只猪后世转生为人时，名为钦达巴结，得以跟随佛陀出家。佛经上还记载着一个很有趣的小故事。有七只小蚂蚁爬到一片树叶上，不料，遇到洪水暴发，这片树叶漂在水面上。在水中间有一座佛塔，树叶顺着水流，绕着佛塔转了三圈。因为这样绕塔的因缘，种下了善根。后来，这七只蚂蚁转生为人时，成为佛陀的七个弟子。虽然他们当时是在无意中绕了佛塔，却也成为后来善根的来源。

有些人认为对佛法不同法门的修持，成就会有快慢之分。其实，快速成就跟慢速成就的关键不在于外相，而在于我们内在心量所发出来的能量强度。心量的大小，决定着成就的轨迹、速度和大小。 一个刚刚学佛的人，和一个学了几十年佛的人，虽然在学佛的时间上有先后与长短的不同，但在修行的福报与智慧增长上却可能没有高低。如果先学者的心没有常常安住在佛法上，而后学者的虔诚心与慈悲心极为强烈，后者的成就将会超出前者。再者，要真正圆满出离心、虔诚心、慈悲心，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定，仍需要足够的智慧来双运，才能真正获得成就。